Каббалаға Рабби Шалом Шараби әкелген таңғажайып ашылу – Аризалдың ізбасары туралы қысқаша кіріспе

 בס"ד 

Каббалаға Рабби Шалом Шараби әкелген таңғажайып ашылу – Аризалдың ізбасары туралы қысқаша кіріспе

Каббала әлеміне Рабби Шалом Шараби (Қасиетті Рашаш) қосқан ұлы үлесін бір ғана қарапайым жазбада сипаттау өте қиын.

Оның атқарған істері соншалықты көп, біз ешқашан оның ілімдеріне толықтай әділ баға бере алмаймыз.

Білмейтіндер үшін: қазіргі кезде нағыз каббалистердің көбі Сиддур һа-Рашаштың бірнеше нұсқасының бірін қолданады. Бұл нұсқалардың ішінде Яре, Садех немесе бастапқы баспа деп саналатын Сиддур һа-Нидпас (басылған Сиддур) бар. Бұлардың барлығы өз алдына ұлы мекубалимдер тарапынан жазылған, аса жоғары қасиеттілік пен тақуалыққа ие адамдар болған.

Рабби Шалом Шарабидің үлесін қарастырмас бұрын, Каббаланың берілу тізбегіне қысқаша тоқталған жөн.

Каббала дегеніміз не?

Каббала – Тораның ішкі өлшемін зерттеу. Қарапайым тілмен айтқанда, Танах пен Талмудты қамтитын ашық бөлігі «не, кім, қашан, қайда» деген сұрақтарды зерттесе, Каббала «неге» дегенді зерттейді. Неге біз істерді осылай жасаймыз. Бұл, негізінен, Хашемнің жоғары және төменгі әлемдерді қалай басқаратынын зерттеу.

Мен ақшаны көздеген адал да, адал емес адамдар тарапынан көптеген жалған ақпарат таратылғанын түсінемін. Кейбіреулер тіпті Рабби Шалом Шарабидің ілімдерін таратамыз деп, иудаизмді әрең білетін адамдарға Сиддурлар таратады, бірақ бұл басқа жазбаның тақырыбы.

Көптеген адамдар оны жоққа шығарғанына қарамастан, Каббала – Тораның ажырамас бөлігі. Нистар (жасырын) мен Нигле (ашық) – бір тиынның екі жағы. Сондықтан, идеалда Каббала мен Галаха арасында қайшылық болмауы керек. Шын мәнінде, көптеген поским Зоһар кітабын және Аризалдың еңбектерін терең меңгерген, мысалы, Маген Авраам, Бен Иш Хай, Хазон Иш және Марaн Овадья Йосеф.

Белгілі болғандай, Каббала үш бөлікке бөлінеді: Каббала Июнит («теориялық»), Каббала Маасит («практикалық») және Каббала Невуит («пайғамбарлық»). Шындықты өзгертуге ең көп қатысы бар бөлік – Маасит, өйткені ол Хашемнің есімдерін, періштелер мен жындарды қамтиды.

Бұл үш бөлімді біз басқа жазбада, бли недер, толығырақ қарастырамыз.

Біздің заманымызға дейінгі Каббала тізбегі

Ата-бабалар Тораны Руах һа-Кодеш арқылы білген. Бұған Галаха да, Каббала да кірді. Көп нәрсе Мысырдағы яһудилерге берілді, бірақ қазіргі біз білетін форматта болмағаны анық (өйткені біз әлі Синай тауына жетпеген едік).

Шөл даладағы ұрпақтың қаншалықты білімді болғанын нақты білмейміз, тек Машиах келгенге дейінгі ең биік рухани деңгейдегі ұрпақ болғаны анық. Олардың Тораның елестету мүмкін емес құпияларына қол жеткізгені және Хашем оларға үнемі ашылып тұрғандықтан, ерекше кеңейген сана күйінде болғаны айқын.

Уақыт өте келе ұрпақтар әлсіреді, қабілетті шәкірттер азайды, ақырында Тора құпиялары Екінші Ғибадатхана дәуірінің соңында Таннаимнің қолында қалды. Ғибадатхана қирағаннан кейін, Рабби Шимон бар Йохай (Рашби) Сефер һа-Зоһарды диктовкалап жаздырды (оны Рабби Аба жазып алған).

Бұл еңбекте Рашби рухани әлемдердің тәртібін, Хашемнің оларды қалай басқаратынын және Тораның көптеген құпияларын түсіндіреді. Айтылғандай, Зоһар ұзақ уақыт жасырын болып, оны аз ғана адамдар, әсіресе Аризал білген. Бұл – Хашем жаратылысының жоспарын сипаттайтын өте күрделі әрі түсінуге қиын кітап.

Аризал Зоһарға ең жан-жақты түсіндірме берген адам болды. Ол көптеген жасырын нәрселерді ашты, тіпті кейде оның ойлары Зоһарға қайшы келгенде де. Бұл таңқаларлық емес, өйткені Рабби Шимон бар Йохайдың ниетін шынайы түсінуге тек соның кілті болды. Ол мұның бәрін Элиягу һа-Нәби арқылы ашылу арқылы жасады, және біз оның сөзін көктен келген абсолютті шындық деп қабылдаймыз. Онсыз Зоһар жабық кітап болып қала берер еді.

Қосымша ескерту ретінде: Аризал мен Рабби Хаим Витальдың есімдері жиі бірге аталады. Аризал үйретті, ал Рабби Хаим Виталь жазды. Олардың мақсаты мен ойы бір еді.

Китвей һа-Аридегі қиындықтар

Қазіргі кездегі сирек нағыз мекубалимдердің бірі Рабби Ицхак Меир Моргенштерн Аризалдың (немесе Рабби Хаим Витальдың) көптеген ұғымдарды түсіндірмей қалдырғанын, көптеген қайшылықтар мен әдейі кеткен қателер бар екенін айтқан.

Егер біз бәріміз данышпан болып, барлық Китвей Арини оқи алсақ, көптеген нәрсенің мағынасыз көрінетінін байқар едік. Шындығында, көптеген хасидтік реббилер бұл жөнінде сұрақтар қойған, бірақ жауапсыз қалған.

Каббала ешқашан баршаға арналған жеңіл жол болмаған. Бұл қиындықтар қажетсіз адамдарды алыстату үшін әдейі қалдырылған.

Міне, дәл осы жағдай Рабби Шалом Шараби келгенге дейін жалғасты.

Рабби Шалом Шарабидің нұры

Өзінің терең кішіпейілділігімен Рашаш Аризалдың жазғанын өзгертпей, тек жасырынды ашу үшін келгенін жазады. Алайда оның ашулары соншалықты таңғаларлық, жаңа Каббала сияқты көрінеді. Ол көп жағдайда Аридің нақты не айтқысы келгенін түсіндіріп берді, бұл кейде оған қайшы келді. Бірақ бұл бүкіл жүйеге соншалықты үйлесімді кірігеді, оның ақиқат екеніне күмән қалдырмайды.

Рашаш болмаса, біз Аризалдың Рош һа-Шананың кавваноттары, Шахариттегі тәртіп қайшылықтары және оның жазбаларын қалай оқу керектігі туралы не айтқанын түсінбес едік. Сонымен қатар, ол Китвей һа-Ариді Сиддурға жүйеледі, бұл Каббаланы қолданудың дұрыс жолы.

Рашаштың Торасын үйренудің талаптары

Рабби Шалом Шарабидің Торасын үйрену үшін нақты бекітілген талаптар жоқ, бірақ оны түсіну үшін қажет еңбектен кейбір қорытындылар жасауға болады.

Ең алдымен, бұл – өмір бойы жалғасатын оқу екенін білу керек, және бұл асыра айту емес. Кейбір адамдар бизнес құқығын немесе қаржыны үйренуге 80 сағат жұмсайды. Ал л’һавдил, «Шма Исраэльді» дұрыс түсіну үшін шамамен сонша уақыт қажет болуы мүмкін (күніне төрт рет оқылатынын ескерсек).

Амида – 80 сағаттан асады. Биркат һа-Шахар – 20–40 сағаттай. Ямим Нораим – шамамен 100 сағат. Алеину Лешабеах – шамамен 5 сағат.

Бұлар, әрине, шамалаулар ғана. Каббалада аз нәрсені түсіну үшін бәрін білу қажет, өйткені біз ағаштарды емес, орманды көреміз.

Сондықтан мен бұл жолды бәріне ұсынбаймын, өйткені ол әркімге арналмаған.

Келесі жазбада Каббаланы үйренудің талаптарын қарастырамыз.

Рабби Шалом Шараби זצ״ל-дың еңбегі бізді қорғасын.