Seder Hishtalshelut: Әлемнің Жаратылу Үдерісі

 בס"ד 

Seder Hishtalshelut: Әлемнің Жаратылу Үдерісі

Рав Леви Йицхак Гинзбургтың осы ерекше курсы Седер Хишталшелуттың тереңдігіне үңіледі — бұл Құдайдың әлемді жаратқандағы құдайлық эманация тәртібі. Көшеде бір еврейге қойылған, сырттай қарағанда қарапайым көрінетін сұрақтан бастай отырып, рав Шексіздің әрбір жаратылысқа ерекше түрде қалай байланысатынының құпияларын ашады. Бұл зерттеу бізді рухани әлемдер арқылы, ең жоғарғы деңгейлерден бастап біздің материалдық шындығымызға дейін жетелейді.

Рав Леви Йицхак Гинзбург

---

Негізгі сұрақ: Құдайға неге соншалық күрделі үдеріс қажет болды?

Көшеде жүрген қарапайым еврейден, ‘хасидутты немесе Каббаланы оқымаған адамнан, Қасиетті, Берекелі Ол әлемді қалай жаратты деп сұрасаң, ол сұрақтың өзіне таңырқайды. Неткен оғаш сұрақ! Қасиетті, Берекелі Ол құдіретті әрі шексіз, демек Ол әлемді Өзінің шексіз күшімен жаратты. Ендеше мәселе неде, сұрақ қайсы?

Ал ‘хасидут пен Каббала кітаптарын ашқанда, ұзақ, күрделі әрі нәзік баяндалған бір тарихты көреміз. Әуелде бүкіл болмысты толтырған Шексіз Нұр (Ор Эйн Соф) болды. Содан кейін Ол Өзінің ұлы нұрын бір шетке «шегіндіріп», Халал (бос кеңістік) қалды. Одан соң Қасиетті, Берекелі Ол Кавтың (сәуленің) нұрын қайтадан жарқыратып жіберді. Кейін Адам Кадмон, Акудим, Некудим және Берудим келді — бұлар Тоху әлемін құрайды. Содан кейін Тиккун (түзету), Ацилут, Бриа, Йецира және Асия әлемдері келеді. Осылардың бәрі кімге керек? Неге мұның бәрі қажет болды?

Қасиетті, Берекелі Ол бұл әлемді осы элементтердің бәрінсіз-ақ жарата алмай ма еді? Оның үстіне, Қасиетті, Берекелі Ол төменгі әлемдерде мекен (тұрақ) болуын қалайды. Ол жоғарғы әлемдерді қаламайды, Ол осы әлемді қалайды. Бар ниет осы материалдық әлемде. Ендеше неге Ол бұл материалдық әлемді тікелей жаратпады? Неге осыншама «әңгімелер» керек болды?

---

Раббидің түсіндірмесі: жеке байланысқа деген қалау

Түсіндірменің өзегі Раббидің маамарларында жатыр. Рабби бұл жайында бірнеше рет айтқан, әсіресе Шаббат Парашат Бехар-Бехукотай және Гимел Таммуздағы Парашат Корах маамарларында.

Рабби айтады: әрине, Қасиетті, Берекелі Ол әлемді бүкіл Седер Хишталшелутсыз-ақ жарата алар еді. Бұған Оның еш қиындығы жоқ. Ендеше неге Ол мұны осылай жасады? Тек қана өйткені Ол осылай қалаған.

Шындығында, Қасиетті, Берекелі Ол туралы ешбір түсіндірме шын мәнінде ешнәрсені толық «түсіндіріп» бере алмайды. Өйткені ақылдың барлық шеңберлерін кім орнатты? Бір қосу бірдің екі болатынын кім бекітті? Қасиетті, Берекелі Ол үшін бір қосу бір 770 бола алады, еш мәселе жоқ. Бір қосу бірдің екі болатынын Ол жаратты. Әкенің ұлдан бұрын келуі «керек» екенін кім айтты? Еш шеңбер жоқ, еш ереже жоқ, еш қажеттілік жоқ. Қасиетті, Берекелі Ол барлық мүмкіндіктерден жоғары. Ол Құдіретті. Ол қалағанын, қалағанындай жасауға еш қиындық көрмейді.

Сондықтан бір жағынан, неге Ол осылай жасады дегеннің жалғыз жауабы — тек қана өйткені Ол осылай қалады. Бірақ сонымен қатар ‘хасидут бізге сәл жақсырақ түсінуге мүмкіндік береді. Қасиетті, Берекелі Ол ақылды жаратты және бізге ақылдың ережелерін берді — біз де ақыл бойынша аздап түсіне алуымыз үшін. Ол біздің ақыл бойынша түсінгенімізді қалайды.

‘Хасидутта келтірілетін, Рабби ерекше түрде дамытатын түсіндірме: Қасиетті, Берекелі Ол әрбір жаратылыспен жеке әрі ерекше байланыс болуын қалайды.

---

Әрбір жаратылыспен жеке байланыс

Рабби мұның Мишнадағы сұрақ екенін түсіндіреді: «Әлем он сөзбен жаратылды, бұл бізге нені үйретеді? Ол бір сөзбен жаратылмай ма еді?» Рабби бұл сұрақтың мағынасын ашады. Қасиетті, Берекелі Ол неге он сөзді, әрқайсысы бір-бірінен бөлек етіп жасауға тиіс болды? Сосын, он сөздің ішінде, Таньядағы Шаар ХаЙихуд ВеХаЭмунада жазылғандай, әрбір жаратылыстың әртүрлі әріптік үйлесімдері мен ауысулары бар, және әрбір жаратылыс өз есімінің әріптері арқылы шектеулі әрі ерекше өміршеңдік алады.

Неге Ол осылай істеді? Ол бәрін бір сөзбен жарата алар еді. Ол «Болсын» дейді, сөйтіп «сөйлеп, әлемді жаратқан» Берекелі болады. Қасиетті, Берекелі Ол барлық ұсақ-түйек детальдарымен, барлық анықтамаларымен, бар нәрсенің бәрімен бірге әлем болғанын қалайды. Ол Құдіретті: әлем болсын — болды.

Негізгі түйін: Қасиетті, Берекелі Ол әрбір жаратылыспен жеке, ерекше байланыс болуын қалайды. Егер Қасиетті, Берекелі Ол бәрін тек Өзінің құдіреттілігі үшін, тек шексіз күш пен абсолютті құдірет арқылы жаратса, онда нақты бір жаратылыс пен Қасиетті, Берекелі Ол арасында ешбір ерекше байланыс болмас еді. Байланыс тек Оның оны жаратқандығында ғана болар еді, бірақ мәні жағынан сен кімсің — маңызды емес. Сен тәтті бола аласың, қышқыл бола аласың, адам бола аласың, жануар бола аласың, періште бола аласың — бәрібір. Сенің Қасиетті, Берекелі Олға байланысың тек Оның сені жаратқаны ғана болар еді. Болды.

Қасиетті, Берекелі Ол әрбір жаратылысқа жеке байланыс болуын қалайды. Қанттың тәтті болуы тек қана Қасиетті, Берекелі Ол қантты тәтті болсын деп жаратқандықтан ғана емес. Тәттіліктің түбірі жоғарыда, ‘Хесед (мейірім) Сфирасына байланысты. Қиярдың қышқыл болуы немесе йемендік схугтың ащы болуы — бұның бәрі Гвура (қатаңдық) Сфирасына байланысты. Су жоғарыдан төменге ағуы — ол ‘Хеседтен шыққандықтан. Оттың төменнен жоғары көтерілуі — ол Гвура Сфирасына байланысты, және сол сияқты.

Әрбір нақты жаратылыспен Қасиетті, Берекелі Олдың жеке байланысы бар. Қасиетті, Берекелі Ол, бейнелі түрде айтқанда, өзін «қысқартып», төмендейді де төмендейді де төмендейді — әрқайсысына жеке жету үшін. Егер Қасиетті, Берекелі Ол бәрін тек құдіреттің күшімен ғана жаратса, онда Ол, бейнелі түрде айтқанда, жоғарыда қалар еді: Ол шексіз бір нәрсе болып, ешкіммен байланысы болмас еді. Жалғыз байланыс — Ол оларды жаратты. Ал Қасиетті, Берекелі Ол өзін, бейнелі түрде айтқанда, қайта-қайта қысқартып, қайта-қайта төмендегенде, түйін мынада: Ол төмендейді, өйткені Ол олармен байланыс болуын қалайды.

---

Әке мен сәби туралы мысал

‘Хасидутта бір мысал бар, ол, әрине, тек иллюстрация ғана. Ол шындықты толық бейнелемейді, өйткені ол ‘хасидутта жазылғанымен, бәрін қамтуға тым алыста. Бұл сәби ұлымен байланысқысы келетін әке сияқты. Әке дана, әділ, білімдар, данышпан, бірақ сәби тек былдыр мен «гу-гу» дыбыстарын ғана түсінеді. Ол тек соны түсінеді. Әкенің биік дүниелерімен еш байланысы жоқ. Ал әке баламен байланыс қалайды.

Сонда әке не істейді? Ол баламен былдырлап, «гу-гу» деп ойнап, баланың түсінетін ұсақ «ойындарды» жасай бастайды. Бір жағынан, бұл — әке. Әке соншалық ұлы, соншалық дана, соншалық әділ, ол бұл нәрселерге мүлдем қатысы жоқ. Екінші жағынан, бұл жерде сәбиімен ойнап жүрген кім? Басқа біреу ме? Әке біреуді жіберді ме? Жоқ. Әкенің өзі, нақ өзі, төмендейді, өзін «қысқартады», сәбиіне түседі — өйткені ол сәбиімен байланыс қалайды.

Рабби айтады: бұл дәл Седер Хишталшелуттың бүкіл тақырыбы. Сондықтан он сөз керек. Сондықтан Сфирот керек. Сондықтан жоғарғы әлемдер және осы ұлы Седер Хишталшелут керек. Өйткені Седер Хишталшелуттың мәні — Қасиетті, Берекелі Олда, біз соңғы күндері Таньяның ‘Хайом Йомынан, кеше және бүгін, оқыған Совев Коль Алмин күші бар: Ол жалғыз өзі, Өзінің күшімен және жаратушы қабілетімен жаратады, бұл бір «аналық күш» сияқты, абсолютті құдіреттің күші сияқты. Бұдан бөлек, Қасиетті, Берекелі Ол, бейнелі түрде айтқанда, төмен түседі, өзін қысқартып, әрбір жаратылысқа бейімделеді.

Егер сен картоп болсаң, сенде картопқа тән ерекше өміршеңдік бар. Егер сен қияр болсаң, сенде қиярдың өміршеңдігі бар. Егер сен періште болсаң, сенде періштенің өміршеңдігі бар. Егер сен Яаков болсаң, сенде Яаковтың өміршеңдігі бар. Әрқайсысының өзіне лайықталған, қысқарған құдайлық өміршеңдігі бар, ол оның деңгейіне түсіп келеді. Сондықтан Седер Хишталшелут соншалық көп, эманация соншалық көп. Бұл «тізбек» (шалшелет) сөзінен: деңгейден деңгейге түсіп, қысқарып, төмендеп, төмендеп, төмендеп отырады. Осы жүйе арқылы бізге Қасиетті, Берекелі Ол — Шексіз, толық шектеусіз — әрбір құртпен немесе бір жақтан екінші жаққа домалап бара жатқан әрбір жапырақпен байланыста болатынын түсіндіреді; Баал Шем Тов айтқандай, бұл Құдайдың Провиденциясымен, және сол жапырақтың дәл осы жерге дәл осылай домалауы, бір адамның аяғымен, т.б. байланысты.

Демек, шын мәнінде бүкіл Седер Хишталшелут — Қасиетті, Берекелі Олдың оларға жақындауы.

---

Төрт рухани әлем: Ацилут, Бриа, Йецира және Асия

Көбіне ‘хасидутты оқығанда, үнемі түрлі атаулар мен ұғымдар кездеседі, әсіресе жаңа бастаған жастарда, кейде мұның бәрін қалай «қорыту» керегін білмей қалады. Бұл ұзақ әңгіме, біз толық кірмейміз. Біз осы шеңберде, бүгінгі уақытымыз жеткенше — мүмкін тағы бір сабақ, мүмкін тағы екеу де болар — Седер Хишталшелутты жалпы шолып шығуға тырысамыз.

Біз төменнен бастаймыз. Седер Хишталшелут жоғарыдан басталса да, ол Қасиетті, Берекелі Олдың шексіздігінен және Шексіздің төменге қалай түсетінінен басталса да, Каббала кітаптарында әдетте жоғарыдан бастайды: әуелде бүкіл болмысты толтырған Шексіз Нұр, кейін Цимцум (қысқару), кейін Решиму (із), кейін Кав (сәуле). Бірақ біз төменнен бастаймыз. Біз төмендеміз; төмендегі нәрселерді біз жақсырақ көреміз және түсінеміз, ал жоғарылаған сайын түсіну қиындайды. Сондықтан біз төменнен — төменгі әлемдерден — бастаймыз, содан кейін түсінігіміз жеткенше жоғарылауға тырысамыз.

Ең алдымен, бәріміз білеміз: ‘хасидутты оқи бастаған кез келген адам төрт әлем бар екенін біледі: Ацилут, Бриа, Йецира, Асия. Неге осы төрт әлем керек? Неге дәл осылай? Неге бесеу емес, неге сегіз емес?

‘Хасидутта бұл түсіндіріледі. Тағы да айтайық, бұл бәрін қамтымайды. Жалпы түрде, ең алдымен Ацилут пен Брианың айырмашылығы. Содан кейін егжей-тегжейге кіреміз: неге Бриа, Йецира, Асия, әрқайсысы не. Бірақ алдымен айырмашылықтың өзі: Ацилут пен Бриа, Йецира, Асия арасындағы негізгі айырма.

---

Негізгі мысал: жанның күштері және оның «киімдері»

Оған мысал — ‘хасидуттағы барлық түсіндірмелердің кілті. Бұл анық. Ол қалай жұмыс істейді? Әр нәрседе: «Қасиетті, Берекелі Ол адамды Біздің бейнемізде, Біздің ұқсастығымыз бойынша жаратты». Жан қалай болса, дәл сол сияқты, Қасиетті, Берекелі Ол жанды жоғарыдағының бейнесінде жаратты — жанның ішіндегі нәрсені көру арқылы біз жоғарыдағыны да түсіне алуымыз үшін.

Жанда біз жанның күштері мен жанның киімдері арасында айырмашылық бар екенін көреміз. Жанның он күші — Ацилут әлемінің он Сфиротының сәйкестігі, оның негізі Ацилутта. Ал жанның үш киімі — ой, сөз, іс-әрекет — Бриа, Йецира және Асияға сәйкес келеді. Бриа — ой, Йецира — сөз, Асия — іс-әрекет.

Бірақ алдымен, күш пен киімнің айырмашылығы қандай? Неге ақыл мен эмоциялар «жанның күштері» деп аталады, ал ой, сөз және іс-әрекет «жанның киімдері» деп аталады? Бұлар да күш қой: ойлау күші, сөйлеу күші. Ендеше неге олар киім?

Айырмашылығы мынадай: киім деген не? Киім — сыртқы, бөлек нәрсе. Ол адамның мәнінің бір бөлігі сияқты емес. Иә, адамға киім керек. Киім болмаса, ол күні бойы микведе отыруы керек болар еді, сыртқа шыға алмайды. Ол жүруі, жұмыс істеуі үшін киім керек. Киім оған ашылуға көмектеседі. Бірақ киім оның мәнінің бөлігі емес.

Ой, сөз және іс-әрекет те дәл солай: ақыл мен эмоциялар адамның мәнінің бір бөлігі болғандықтан, оларда мазмұн бар — бұл адамның өзі. Ал ой, сөз және іс-әрекет — тек киім. Ол нені білдіреді? Олар адамның өзін білдіруіне көмектесетін тек көріну құралдары ғана: адам өзіне де, сыртқа да білдіреді. Бірақ олар тек білдіру құралдары ғана; бұл — мәннің өзі емес, адамның мәнінің бөлігі емес.

Бұл айырмашылықты қалай танимыз?

Қарапайым. Мен бір қосу бірдің екі екенін түсінемін. Еш жағдайда 770 емес — бәлкім үш дейтін біреу табылар, бірақ еш жағдайда екі емес болмайды. Бірақ бір қосу бір өздігінен «айтыла» алмайды. Ол айтылуы керек. Қалай? Ойда. Бір қосу бірдің екі екенін ой анықтай ма? Жоқ. Оны ақыл анықтайды. Ой тек соны «киіндіреді». Ол кез келген тілде «киіндірілуі» мүмкін: ивритте, французша, ағылшынша, итальянша. Қай тілде айтсаң да, мазмұн сол күйі қалады. Ақылдың мазмұны өзгермейді.

Сөз де дәл солай. Сөз ивритте де, французша да, ағылшынша да бола алады. Сен бір қосу бір тең екі деп кез келген тілде айта аласың, бірақ ақылдың мазмұны сол күйі қалады; тек сөздің киімі, айтылу формасы өзгереді. Түсініктің мәні өзгермейді.

Іс-әрекет те дәл солай. Сен мицваны әртүрлі түрде орындай аласың. Цдака беруді тиынмен де, купюрамен де, чекпен де, банк аударымымен де жасай аласың. Бірақ мицваның мәні сол күйі қалады. Іс-әрекет — мицваны орындаудың киімі ғана, ал мицваның мәні ішкі ерікте, Құдайдың еркін орындауға деген қалауда.

Міне, жанның күштері мен жанның киімдерінің айырмашылығы осы. Жанның күштері — ақыл мен эмоциялар — мән. Ал жанның киімдері — ой, сөз және іс-әрекет — тек білдіру құралдары.

---

Рухани әлемдердегі сәйкестік

Жоғарыда да дәл солай. Ацилуттың он Сфироты жанның күштеріне сәйкес келеді. Бұл — мән, мазмұн. Бриа, Йецира, Асия әлемдері жанның киімдеріне сәйкес келеді. Бұлар — құдайлықтың әлемде ашылуы үшін ғана құралдар.

Ацилут — Құдайлықтың өз әлемі. «Ацилут» сөзі «Эцель» — «жақын» деген сөзден шығады. Бұл Құдайға жақын, бұл Құдайлықтың өзі. Ацилутта бөлек болмыс сезімі жоқ. Бәрі — Құдайлық. Ацилуттың Сфироттары Құдайдың мәніндегі күштер сияқты.

Ал Бриа, Йецира, Асия — бөлек болмыс сезімі бар әлемдер. Онда өзін тәуелсіз сезінетін жаратылыстар бар. Бұлар — киімдер, Құдайлық ашылатын құралдар.

Бриа — ой әлемі, жаратылыс әлемі. Жандар сол жерде жаратылып, болмыстың сезімі сол жерден басталады.

Йецира — сөз әлемі, қалыптасу әлемі. Онда Құдайды мадақтайтын періштелер бар.

Асия — іс-әрекет әлемі, жасау әлемі. Бұл — біздің физикалық әлем, онда біз мицваларды нақты іс-әрекетпен орындаймыз.

---

Ацилут және Арих: ашық және жасырын күштер

Бірақ бұдан да терең бөлініс бар. Ацилуттың өз ішінде ашық Сфирот пен жасырын Сфирот арасында айырмашылық бар. Ацилуттың ашық Сфироты сенде қазір іске асқан қабілеттерге сәйкес келеді. Ацилуттың жасырын Сфироты, Арих Анпин деп аталатын, сендегі әлеуеттегі қабілеттерге сәйкес келеді — ішінде жасырын тұрған, бірақ дамытуға болатын күштер.

Мысалы, бүгін сен Рашиді түсіне аласың. Бүгін сен Тосафотты түсіне алмайсың. Бірақ Тосафотты түсіну қабілеті сенде қазірдің өзінде әлеует ретінде бар — сенде іске асқан түрде жоқ. Сенде ол потенциал бар, ол сенің терең ішіңде бар. Рав Арьенің ерекше сөздерімен: “Yatsa Miklal Eino Veli’klal Yechno Lo Ba” — ол «жоқ» санатынан шығып үлгерді, бірақ «бар» санатына әлі кірген жоқ. Ол енді «жоқ» емес, бірақ әлі «иә» да емес. Сенде ол әлі іске асқан жоқ, бірақ сенде бар. Егер күш салсаң, соған жетесің. Демек сенде бар, бірақ сенде жоқ. Бұл Ko’ah HaNe’elam, Ko’ah HaIyunli деп аталады — адамның әлеуеттегі қабілеті, жетуге қабілетті болғаны.

Оған көп жыл қажет болуы мүмкін, бірақ қағида бойынша ол соған жете алады. Егер ол оқып, алға жылжып отырса, ол соған жетеді. Бұл жанның барлық күштерінде осылай, тек оқуда ғана емес. Біз бұрын спортшы мысалын келтірдік: тез жүгіру, секіру, салмақ көтеру. Бүгін ол 10 килолық салмақ көтере алады. Егер ол жаттығып еңбек етсе, 50 килоны көтере алады. Бұл күштер оған қайдан келді? Егер ол оларды иеленбесе, олар қайдан шығады? Демек ол оларды иеленген. «Иеленген» деген не? ‘Хасидут тілімен айтқанда, ол жаннан тартылып шыққан, жанның тартылысына келген, бірақ ол жасырын тартылыс.

Мен Рав Арьенің сөздерін қайталаймын: Yatsa Miklal Eino Veli’klal Yechno Lo Ba — ол енді «жоқ» емес, бірақ ол әлі «иә» емес. Ол «иә»-ға қарай бара жатыр: жанда бір нәрсе тартылған, бар, бірақ оны әлеуеттен іске, ашылуға шығару керек. Ал оны ашылуға шығару үшін күрт нәрсе қажет емес, тек еңбек ету керек. Еңбек етпесең, ештеңе шықпайды. Сурет салуға аса дарынды болып, бірақ оны қолданбайтын, дамытпайтын адамда бәрі босқа кетеді.

Ал егер ол қалыпты түрде, жүйелі еңбек етсе, жаттықса, ақылын қолданса, күштерін қолданса, онда бұл күш өсіп, дамиды, және адамның жететін бір шегі бар. Бұл Ko’ah HaIyunli, Ko’ah HaNe’elam деп аталады.

---

Көмір шоғы мен кремень туралы мысал

Бұл мысалда, ‘хасидутта шамамен осылай: бұл Ko’ah HaGaluy сияқты. Ацилут — сенде іске асқан нәрсе. «Іске асқан» деген не? Сенде бүгін 10 килоны көтеру күші бар — бұл бүгінгі күшің. Сен қазір Рашиді түсіне аласың. Бүгін осылай түсінесің, осылай сезінесің, осындай жылдамдықпен жүгіре аласың. Сенде іске асқан күштер — ‘хасидутта ашық күштер деп аталады; бұлар Ацилуттың Сфироты, Құдайлықтағы ашық күштер.

Хохма (даналық), Бина (түсіну), Даат (білім), жеті Мидот (сезімдер) — он Сфира. Бұның түбірі қайда? Бұл он Сфира қайдан келеді? Адамдағыдай: сенің 10 килоны көтеруің жанда 50 килоны көтеру мүмкіндігі тартылып шыққандықтан. Бірақ әуелі 10 килолық қабілет тартылып шығады, ал көбірек еңбек етсең 20 килолық қабілет ашылады, тағы еңбек етсең тағы, соңында 50 килоны да көтере аласың, делік. Бірақ 60 килоны көтере алмайсың. Әркімнің өзінің шегі бар: әдетте соған дейін жетеді, одан ары емес. Практикада біреу қабілетті, біреу онша емес: біреу тез түсінеді, біреу көп уақыттан кейін ғана түсінеді. Бірақ көп уақыт пен көп күш салса, әлдеқайда алысқа бара алады.

Көп адамдар өз күштерінің өте азын ғана пайдаланады. Зерттеулер 5 немесе 10% дейді, өте аз. Бірақ адам еңбек етіп, оқып, алға жылжып, күштерімен жұмыс істесе, ол мұны аша алады, өте көп нәрсені аша алады. Бұл тіпті ол оқымағанға дейін және ашпағанға дейін де ішінде бар болғанын білдіреді, бірақ ол ашық емес, жасырын болған. Бұл Ko’ah HaNe’elam, Ko’ah HaIyunli деп аталады.

Міне, Сфироттың Арихта тұрғандағы күйі де сондай. Ол жерде Ацилуттағыдай он Сфира бар, бірақ олар Ацилут Сфиротының қайнары ретінде. Мұнда Хохма Стима (жасырын даналық), Бина Стима (жасырын түсіну), Хесед Сатим (жасырын мейірім) сияқты, барлық Сфирот жасырын әрі бүркемелі түрде бар. Яғни олар әлі Сфирот емес. Адамдағыдай: әлеует әлі «бар» болып тұрған жоқ; ол жасырын күйде, ашылуға таяу. Бірақ ашыққа шығуы үшін бір нәрсе істеу керек, оны шығару керек. Сол күйінде қалдырсаң, ашылмайды.

Арихтағы Сфирот жасырын әрі бүркемелі түрде, олар әзір ашылуға шықпайды. Бірақ олар ашылуға бағытталған: мұнда тағы бір нәрсе бар. ‘Хасидутта бұл “Be’od Chem HaElem Cheyechno BaMetsiyout” — «бар болмыстың ішіндегі жасырын» деп аталады. Жасырын, бірақ болмыста бар.

Оған көптеген атаулар, көптеген мысалдар бар, есте сақтау керек. Бұл “Helem Cheyechno BaMetsiyout” деп те аталады. Мысалы — шоқтың ішіндегі жалын. Жанып тұрған от — Ацилут, ол ашық от. Ал шоқтың ішіндегі жалын әлі ашыққа шықпаған. Бұл әлі ашық от емес.

Бірақ мұнда жасырын түрде шоқ бар, ал одан от шығару үшін күрт нәрсе керек емес: тек былай істесең болды — от тұтанады. Бұл — ашылуға дайын жасырын, болмыста бар жасырын. Тіпті сен шоқты суға тастасаң не болады? Ол өшеді. Демек мұнда оттың бір болмысы бар, суға салса өшетін. Яғни, біз ашық жалынды көрмесек те, мұнда оттың болмысы бар болған. Ашық от — жалын. Ашық от — Ацилут. Ал шоқтың ішіндегі жалында әлі ашық от жоқ, бірақ от сияқты бір нәрсе ашылуға таяу тұр.

Бұдан жоғары — “Helem Che’eino BaMetsiyout” — «болмыста жоқ жасырын». Мысалда, ‘хасидутта, бұл Цур Хахаламиш. Цур Хахаламиш деген не? Балалар «от шақпақ тас» дейтін нәрсе. Бұл — от шығаруға болатын тас.

Ендеше егер одан от шығаруға болса, қолыңмен осылай істеп көр: бүгіннен ертеңге дейін осылай істесең де, ештеңе болмайды. Ұрмайынша, ештеңе қозғалмайды. Цур Хахаламиштен от шығару үшін соғу керек. Тек соқсаң ғана ұшқын шығады.

Бұл нені білдіреді? Тағы бір нәрсе: осы Цур Хахаламиш тасты суға таста, не болады? Оның ішіндегі от өшеді ме? Жоқ, оған ештеңе болмайды. Су оған кедергі жасамайды, ол мұзда да жата алады, ештеңе етпейді. Оны алып шық, сүрт, сосын соқ — ұшқын шығады. Өйткені оның ішіндегі от ашық болмыс ретінде жоқ. Оның ішіндегі от — бар болғанымен, жай ғана жасырын емес, ол “Helem Che’eino BaMetsiyout” — болмыста жоқ жасырын.

Ал шоқтың ішіндегі жалын — “Helem Cheyechno BaMetsiyout” — болмыста бар жасырын, ашылуға бағытталған, Ko’ah HaIyunli, жанның тартылысы: күштер жаннан тартылып шыққан, тек әлі іске шықпаған.

Бұл — Арихтағы жағдай. Ал бұдан жоғары — “Helem Che’eino BaMetsiyout”, Цур Хахаламиш сияқты, жанда бұл «жанға кіріктірілген күштер» деп аталады. Iyunli бар, және Iyunli Atzmi бар. Жанға кіріктірілген күштер — Iyunli Atzmi, Ko’ah HaIyunli HaAtzmi. Яғни бұл сенде бір күні жетуге болатын әлеует қана емес; бұл — әдетте бүкіл өмірің бойы ешқашан жетпейтін күштер. Әдетте, тіпті қалыпты түрде оқып, қалыпты түрде бәрін жасасаң да, оған жете алмайсың.

Бірақ кейде адам өмірі осының бәріне тәуелді екенін сезінетін бір сын сәтке келеді. Бір ана балалары көліктің дөңгелегінің астында қалып бара жатқанын көрсе, ол өзі ешқашан елестетпеген жылдамдықпен жүгіреді.

Рав Арье Лубавичте бір кезде өрт болғанын айтады. Біреу қашып, өте тар бір бұрышқа кіріп, сол жерде өрттен аман қалған. Кейін қауіп өтті, енді шығу керек болды, бірақ шыға алмады. Өту жері соншалық тар болды, шыға алмады, басқа амал жоқ — оны шығару үшін қабырғаны бұзу керек болды. Ал ол қалай кірді?

Адам қауіп жағдайында болғанда, кенеттен оның Ko’hot HaAtsmiyim (мәндік күштері) оянады. Бұлар қалыпты Ko’ah HaIyunli емес, қалыпты Ko’ah HaNe’elam емес, бұлар Ko’ah Atsmi — бұл Ko’ah HaIyunli Atsmi деп аталады.

Израильдің ұлылары туралы да сондай оқиғалар бар: тіпті Рамбам жайында да, әуелде қабілеті әлсіз болып, мектептен шығарып жіберген, оқытқылары келмеген, «тұйық» деген, т.б. деген әңгімелер айтылады. Мен нақты қайсысы шын, кім туралы дәл екенін тексермедім, бірақ қағида бойынша мұндай нәрселер бар екені анық: адамдар кенеттен бір күйге түсіп, жанның түбінде шешім қабылдап, Қасиетті Аронды ашып, жылап, өз шектерінен асып, кенет олардың қабілеттері ашылып кетеді.

Бұл жерде не болды? Цур Хахаламишке соққы берілді, бір нәрсе шықты. Ал шоқта соққы керек емес. Шоқта ол бірден шығады: шоққа үрлесең болды — ол шығады, өйткені ол ашылуға таяу, ол бар да ашылуға бағытталған. Бұлар Ko’ah HaNe’elam, Ko’ah HaIyunli: жаннан тартылып шыққан, ашылуға таяу, бірақ әлі іске шықпаған.

Бұл, тағы да, Ацилут — Ko’ah HaGaluy. Ацилутқа мысал — Ko’ah HaGaluy, іске асқан күштер. Ақыл мен эмоциялар — Сфиротқа мысал. Олар Арихта тұрған кезде, Арихта тағы көп нәрсе бар, мен айттым — біз мүлде кірмейміз. Арихта Макифим және Пнимим бар. Ацилуттың түбірі Арихта тұрады деп айтылады: Хохма Стима, Бина Стима. Жанда бұл Ko’ah HaMaskil, Ko’ah HaIyunli деп аталады.

Бұл күштер “Helem Cheyechno BaMetsiyout” түрінде болады. Бұл жанның тартылысына келеді. Мен көп сөз айттым, бұл жазылған. Бұл “Helem Cheyechno BaMetsiyout”, шоқтың ішіндегі жалын. Бұл тартылып шыққан, «жоқ» санатынан шыққан, бірақ «бар» санатына әлі кірмеген. Арих туралы, Ko’ah HaNe’elam туралы бәрі жазылған.

Бұдан жоғары — Акудим. Ko’ah HaAtsmiyim-ге сәйкестігі — Акудимнің “Helem” деңгейі, ол Арихтан жоғары. Мен Атикті аттап өттім. Мұнда Атик бар сияқты емес. Атик ол Макифимде, ол — мән. Атик — мазмұн. Бірақ мұнда, Арихтан жоғары, Арих тікелей Акудимнен және Кавтан алады деп айтылады.

Акудимде он Сфира бір ғана ыдыста. Бұл Цур Хахаламиш сияқты. Мұнда бір тас бар, одан бір нәрсе шығаруға болады, бірақ шығару үшін соғу керек. Соқпайынша, ол болмайды, өйткені ол соншалық мәндік, соншалық терең, ол мүлде ашылуға бағытталмаған. Ол жаннан тартылып шықпаған, ол жанның мәніне кіріктірілген. Сондықтан қалыпты өмірде оған әдетте жетпейсің. Мәңгі өмір сүрсең де, оған жетпеуің мүмкін.

Кім Лех Леха, Точин, Бейт Харав маамарын есінде сақтайды? Онда ашық күштерді пайдаланғанымыз жеткіліксіз, жасырын күштерді пайдаланғанымыз да жеткіліксіз, бізден мәндік күштерді пайдалану талап етіледі — Геулада (Құтқарылуда) келуі үшін, және бүкіл әлем: Ye’hi Adoneinu Moreinu VeRabbeinu Melech HaMashiach LeOlam Va’ed деп жарияласын.