Брит Мила – Дене ішінде қашалып жазылған қасиетті келісімнің терең мағыналары

 בס"ד 

Брит Мила – Дене ішінде қашалып жазылған қасиетті келісімнің терең мағыналары

Зоар, Ари зал және ғасырлар бойы жалғасқан каббалистік дәстүр Брит Мила жанның ең терең түбіріне әсер етіп, яһудидің рухани шындығын барлық әлемдерге таралатындай түрде қайта қалыптастыратынын үйретеді.

Яһуди өмірінде қарапайым шеңберден асып түсетін сәттер бар. Ұлдың дүниеге келуі өзімен бірге қуаныштың, жауапкершіліктің және ежелгі естеліктің толқындарын алып келеді. Ал сегізінші күні бұл қуаныш Торадағы ең терең әрі құпия өсиеттердің бірінде – Брит Милада, яғни сүндеттелу келісімінде, өзінің келісімдік көрінісін табады. Бұл жай ғана рәсім емес. Зоар, Ари зал және ғасырлар бойы жалғасқан каббалистік дәстүр Брит Мила жанның ең терең түбіріне әсер етіп, адамның рухани шындығын барлық әлемдерге таралатындай түрде өзгертетінін үйретеді.

Брит Миланы түсіну – яһуди халқының Хашеммен ерекше қарым-қатынасын түсіне бастаудың алғашқы қадамы. Бұл сиямен жазылған келісім емес, сөздермен жазылған келісім емес, ол адамның өз денесінде жазылған келісім. Ол Авраамнан бастап әрбір яһуди ұлына барлық ұрпақтар арқылы беріліп келеді.

Негізі: Тора не бұйырады

Брит Мила өсиеті Парашат Лех Лехада бастау алады, онда Құдай Авраам Авинуға тікелей сөйлеп, мәңгілік келісімді бекітеді:

«Бұл Менің келісімім, сендер Менің және сенің кейінгі ұрпағыңның арасында сақтауға тиіс келісім: сендердің араларыңдағы әрбір еркек сүндеттелсін… және бұл Менің мен сенің араңдағы келісімнің белгісі болады.»

(Берешит 17:10-11)

Уақыты да дәл белгіленген. Құдай брит баланың өмірінің сегізінші күні жасалуы тиіс екенін айтады (Берешит 17:12), ал Шулхан Арух бұл өсиеттің негізгі халахалық шеңберін бекітеді.

Шулхан Арух былай деп үкім етеді:
«Ұлын сүндеттеу – оң өсиет, және бұл өсиет ең алдымен әкенің мойнында… Өсиеттің уақыты күндіз, күн шыққаннан бастап. Өсиет мүмкіндігінше ертерек орындалғанда үлкенірек болып саналады.»

(Шулхан Арух, Йоре Деа 261:1)

Егер сегізінші күн Шаббатқа түссе, бұл міндет Шаббаттан басым болады. Бұл шешім өсиеттің маңыздылығының тереңдігін көрсетеді. Шулхан Арух сондай-ақ мила, периа және мецитца рәсімдерінің тәртібін нақтылайды, олардың әрқайсысы әрі халахалық, әрі мистикалық мағынаға ие.

Сегіз: табиғаттан жоғары сан

Брит Мила туралы қойылатын ең терең сұрақтардың бірі: неге сегізінші күн? Сегіз саны кездейсоқ емес. Торада жеті саны табиғаттың толық циклін, жаратылыстың жеті күнін білдіреді. Ал сегіз саны табиғаттан толықтай жоғары тұрған нәрсені білдіреді.

Зоар бұл туралы айқын үйретеді:

«Қасиетті келісім – әлемнің негізі… және ол сегіздікке сәйкес келеді, ол жаратылыстың жеті күнінен жоғары.»

(Зоар, Лех Леха 93b)

Каббалистік түсінік бойынша сегізінші күн табиғи тәртіптен жоғары тұрған болмыстың өлшеміне кіру нүктесі. Жеті әлемді жаратылған күйінде аяқтайды. Сегіз шексіздік әлеміне есік ашады. Бритті сегізінші күні орындау арқылы бала табиғаттың өзімен ғана шектелмейтін нәрсемен байланысатын келісімге енгізіледі.

Бреславтық Рабби Нахман өзіне тән түрде бриттің күшін сенім әлемімен байланыстырды. Бұл деңгей ақылдан да, адамның өз күш-жігерімен жеткен рухани деңгейден де жоғары. Ол брит «жүз нұрымен» байланысты деп үйретті – шынайы сенімі бар адамнан тарайтын жарық, және бұл жарық қасиетті келісімді сақтаудан туындайды.

(Ликутей Моаран 36)

Зоардың үйретуі: Қасиетті Патшаның мөрі

Зоар бритті жай ғана қауымдық немесе ұлттық белгі ретінде қарастырмайды. Ол оны метафизикалық мөр деп түсіндіреді – яһуди ер адамның жанына рухани әлемдер арқылы көтеріліп, Шехинамен, Құдайдың қатысуымен байланысуға мүмкіндік беретін белгі.

«Кімде қасиетті келісімнің белгісі болса, ол Қасиетті Патшаның алдына кіре алады. Кімде бұл белгі болмаса, кіре алмайды.»

(Зоар, Лех Леха 91b)

Бұл өте салмақты рухани тұжырым. Зоар брит жай ғана символ емес дейді. Ол шын мәнінде арна жасайды – яһуди ер адамның рухани құрылымында ашылатын жол, сол арқылы Хашемнің нұры ағып, қабылданады. Бұл ашылу болмаса, Қасиетті Мадақталған Құдаймен байланысудың кейбір деңгейлері қолжетімсіз болып қалады.

Зоар әрі қарай келісімді Йесод сефирасына байланыстырады – Негіз деп аталатын құдайлық қасиет, ол арқылы Құдайдың берекесі төменгі әлемдерге ағады. Яһуди ер адам бритті сақтағанда, белгілі бір мағынада, Йесодтың берекесі әлемге ағатын арнаға айналады.

(Зоар, Берешит 13a; сондай-ақ Тиккун Зоар, Тиккун 21)

Ари зал: келісім арқылы жанды түзету

Рабби Ицхак Лурия – Ари зал – ілімдері шәкірті Рабби Хаим Витал арқылы жазылып қалған ұлы каббалист. Ол Брит Миланы жанның түзетілуін түсіндірудегі орталық тақырыптардың біріне айналдырды. Ари залдың үйретуінше, шеткі тері рухани «клипа» – жанның қасиеттілігін жасыратын және жабатын арам қабық. Брит кезінде оны алып тастау – яһуди жаны бұл дүниеде өтетін тазару процесінің басталуы.

Рабби Хаим Витал Ари залдың атынан былай жазады:
«Мила сыртқы клипаны алып тастайды және барлық қасиеттіліктің негізі болып табылатын Йесодтың ішкі қасиеттілігін ашады.»

(Шаар хаМицвот, Парашат Лех Леха)

Ари зал сондай-ақ Құдайдың Шаддай есімі келісіммен мистикалық түрде байланысты екенін үйретті. Шаддайдағы шин әрпі үш ата-бабаға сәйкес келеді, далет – келісімнің өзіне, ал йуд – брит белгісіне. Осы әріптер арқылы Құдайдың есімі келісімнің қалай әрекет ететінін және Құдайдың яһуди халқына қалай қорған болатынын білдіреді.

Сонымен қатар Ари зал балаға брит жасау жоғары деңгейдегі ерекше нешаманы – жанның жоғары деңгейін – төмен түсіретінін үйретті. Бұл деңгей келісім орындалғанға дейін толық қолжетімді болмайды. Сондықтан мила тек бір нәрсені алып тастау емес. Ол баланың өз жанының жаңа өлшемін қабылдауына жол ашады.

(Шаар хаГилгулим, Кіріспе 32)

Рашаш және Брит Миланың кавваноттары

Рабби Шалом Шараби – Рашаш – XVIII ғасырдағы Иерусалимнің ұлы каббалисті. Ол өсиеттерді орындау кезінде бағытталған ниеттердің – каваноттың – күрделі жүйесін дамытты. Оның сиддурға жазған түсіндірмелері мен Иерусалимдегі Бейт-Эл ешивасы көптеген ұрпақ бойы практикалық Каббаланың орталығы болды.

Рашаш Ари залдың негіздеріне сүйене отырып, брит рәсімі белгілі бір құдайлық есімдер мен рухани бірігулерді қамтитынын үйретті. Бұл әсіресе моэльдің, сандактың және әкенің саналы ниеті арқылы іске асады. Сандак – мила кезінде баланы ұстап тұратын адам – ерекше рухани маңызға ие.

Рашаш былай жазды:
сандак құрбандық әкелінетін құрбандық үстеліне ұқсайды, ал баланы ұстап тұру арқылы ол зор рухани ағынның арнасына айналады.

(Нахар Шалом, Каванот хаБрит)

Бұл түсінік бриттің жеке оқиға емес екенін көрсетеді. Ол ғарыштық мәнге ие. Бритке қатысқан, көрген, қуанышпен бөліскен әрбір яһуди әлемге рухани жарық түсіреді.

Бен Иш Хай: қуаныш және брит дастарханы

Бағдадтық Рабби Йосеф Хаим – Бен Иш Хай – халаха, Каббала және жан даналығын біріктірген ұлы ұстаз. Оның Брит Мила туралы ілімдері заңдық нақтылық пен терең рухани түсінікті біріктіреді.

Бен Иш Хай бритпен бірге өтетін мерекелік дастархан – сеудат мицва – ерекше маңызды екенін айтады. Ол бұл қуаныш келісімнің барлық рухани еңбегін көтеретінін және әрбір бритте әділ адамдардың қасиетті жандары, соның ішінде Элияу хаНавидің жаны қатысатынын жазады:

«Брит Мила дастарханында зор қуанышпен шаттану – үлкен мицва, өйткені әрбір бритте Элияу хаНави қатысады, ал біздің қуанышымыз оның арамыздағы қатысуын құрметтейді.»

(Бен Иш Хай, Шана Ришона, Парашат Шофтим 17)

Элияу хаНави бритпен ерекше байланысты. Ол «Келісім періштесі» деп аталады, сондықтан әрбір сүндет рәсімінде оған арнайы орын дайындалады. Бұл дәстүр мидраштан шыққан және Ахав патшаның заманында яһудилер келісімді тастағанда Элияудың келісімге деген қызғанышымен байланысты.

(Пиркей деРабби Элиэзер 29; сондай-ақ Зоар, Лех Леха 93a)

Хида: есімдер, дұғалар және сәттің күші

Рабби Хаим Йосеф Давид Азулай – Хида – XVIII ғасырдағы ұлы Тора ғалымы және каббалист. Ол брит рәсіміндегі рухани күш туралы кең жазған. Оның түсінігінде рәсімнің әрбір бөлігі – дұғалардан бастап баланың есімін қоюға дейін – терең мәнге ие.

Хида брит сәтін дұға үшін ерекше қолайлы уақыт деп үйретеді. Сол сәтте рухани мөр ашылып, дұғалар ерекше күшпен көтеріледі:

«Брит мила кезінде көктің қақпалары ашық болады, және әрбір дұға мен бата Қасиетті Мадақталған Құдайдың алдына үлкен ықыласпен көтеріледі.»

(Хида, Авода хаКодеш, Морех БеЭцба 2:53)

Балаға есім беру де үлкен маңызға ие. Хида адамның есімі кездейсоқ емес екенін түсіндіреді. Онда жанның рухани мәні бар. Кейде ата-ананың жүрегіне келген есім – Жоғарыдан берілген бағыт.

(Хида, Деваш ЛеФи, Мем 8)

Баал Шем Тов: қуаныш – келісімнің негізі

Баал Шем Тов – Рабби Исраэль бен Элиэзер – хасидтік қозғалыстың негізін қалаушы. Ол Құдайға қызмет қуанышпен орындалуы керек екенін үйретті.

Брит Мила контекстінде бұл қуаныш ерекше мәнге ие. Егер отбасы бритті шынайы қуанышпен тойласа, олар ерекше Құдайлық нұрды тартады. Ата-ананың, моэльдің және қонақтардың қуанышы баланың жанының жоғары әлемдердегі рухани дәрежесіне әсер етеді.

Оның атымен келтірілген ілім:

«Мицваның қуанышы – мицваның нұры әлемге енетін ыдыс. Қуанышсыз, тіпті мінсіз орындалған мицва да майсыз шам сияқты.»

(Кетер Шем Тов 101)

Мистикалық мағынасы бар халахалық егжей-тегжейлер

Шулхан Арух Брит Мила заңдарын өте дәл көрсетеді.

«Егер сегізінші күн Шаббатқа түссе, брит Шаббатта жасалады, және Шаббат тыйымдары мила, периа және мецитца үшін тоқтатылады.»

(Шулхан Арух, Йоре Деа 266:2)

Бұл өсиеттің ерекше маңызын көрсетеді.

Сондай-ақ:

«Моэльді, сандакты және баланы бритке әкелетін адамды құрметтеу – мицва… Сандак хош иісті түтінді ұсынатын коэнге тең.»

(Шулхан Арух, Йоре Деа 265:11)

Уақыт арқылы жалғасатын келісім

Бүгін жасалатын әрбір брит Авраам Авину Құдай алдында шөлде тұрып, осы келісімді қабылдаған сәтке дейін созылатын тірі тізбектің бөлігі.

Зоар былай дейді:

«Авраам өзін сүндеттеп, келісімге кірген кезде, Шехина түсіп, оның үстіне қонды, және ол толық деп аталды.»

(Зоар, Лех Леха 95a)

Бұл толықтық мүмкіндігі әрбір яһуди ұлына брит кезінде ашылады.

Бреславтық Рабби Нахман былай үйретті:

«Брит арқылы адам цадиктің жүз нұрына – сенімнің нұрына – лайық болады.»

(Ликутей Моаран 36:1)

Келісім – ауыртпалық емес. Ол сый. Ол адамды өзінен де үлкен нәрсеге жатқызатын белгі. Ол Құдайдың нұрын әлемге жеткізу үшін таңдалған халықтың белгісі.

Қорытынды

Брит Мила Торадағы ең терең және көп қабатты өсиеттердің бірі. Сырттай қарағанда ол Шулхан Арухта дәл белгіленген халахалық рәсім. Бірақ Зоар, Ари зал, Рашаш, Бен Иш Хай, Хида, Баал Шем Тов және Рабби Нахман оның ішкі мәнін ашып, оны жанды өзгертетін, баланы яһуди халқының ең терең тамырына байланыстыратын және әлемге Құдайдың берекесін түсіретін ғарыштық әрекет ретінде көрсетеді.

Брит Милада тұрған кезде, адам жай ғана рәсімге қатысып тұрған жоқ. Ол келісімнің жаңартылуын, жанның мөрленуін және баланың Авраам мен Сараның отбасысына және Қасиетті Мадақталған Құдайдың мәңгілік құшағына қабылдануын көреді.

Дереккөздер

Тора және Халаха

Берешит 17:1-14 — Аврааммен жасалған алғашқы сүндет келісімі.

Шулхан Арух, Йоре Деа, Хилхот Мила (260-268 тараулар) — Брит Милаға қатысты негізгі халахалық үкімдер.

Каббалистік дереккөздер

Зоар, Парашат Лех Леха 91b — келісім Қасиетті Патшаның мөрі ретінде.

Зоар, Парашат Лех Леха 93a-b — сегізінші күн және Элияу хаНави.

Зоар, Парашат Лех Леха 95a — Авраамның сүндеттелуі және Шехинаның түсуі.

Зоар, Парашат Берешит 13a; Тиккун Зоар, Тиккун 21 — келісімнің Йесодпен байланысы.

Ари зал

Шаар хаМицвот, Парашат Лех Леха — шеткі терінің клипасы және ішкі қасиеттіліктің ашылуы.

Шаар хаГилгулим, Кіріспе 32 — брит арқылы жоғары нешаманың түсуі.

Кейінгі және хасидтік дереккөздер

Бен Иш Хай, Шана Ришона, Парашат Шофтим 17 — брит дастарханы және Элияу хаНавидің қатысуы.

Хида, Авода хаКодеш, Морех БеЭцба 2:53 — брит кезіндегі дұғаның күші.

Хида, Деваш ЛеФи, Мем 8 — бала есімінің рухани мағынасы.

Пиркей деРабби Элиэзер 29 — Элияу хаНави келісім періштесі ретінде.

Баал Шем Тов, Кетер Шем Тов 101 — мицва нұры үшін қуаныштың маңызы.

Рабби Нахман Бреславтық, Ликутей Моаран 36:1 — брит және сенім нұры.