Тиккун Олам – Түзетудің қасиетті ісі

 בס"ד 

Тиккун Олам – Түзетудің қасиетті ісі

Түзетуге деген шақыру, сондай-ақ Тиккун Олам деп те белгілі, баршаға жүктелген.
Каббалистік ойдың бойымен алтын жіптей тартылып жатқан бір ұғым бар: біз сезінетін әлем әлі толық емес, және біз, адам баласы ретінде, оның толықтығына қатысуға шақырылғанбыз.

Бұл ұғым Тиккун Олам деп аталады, бұл әлемді түзету немесе қалпына келтіру дегенді білдіретін иврит сөзі. Бұл жай ғана теологиялық абстракция емес. Бұл әрбір мицваның, әрбір дұғаның, яһуди жасайтын әрбір мейірім мен адалдық ісінің жандандырушы соғысы. Каббалистер біздің төмендегі әрекеттеріміз ең жоғары рухани әлемдерде жаңғырып тұратынын және әрбір жан осы әлемге өзіндік бірегей түзету миссиясымен жіберілгенін түсінді.

Зоһар, дәстүрлі түрде Рабби Шимон бар Йохайға телінетін мистикалық даналықтың кең әрі нұрлы жинағы, төменгі әлем мен жоғарғы әлемдердің қалай өзара өріліп жатқанын ұзақ баяндайды. Зоһар Парашат Терумада былай деп үйретеді:

«Адам осы әлемде игі істер жасағанда, ол Жоғарыда соған сәйкес күшті оятады, ал сол оянудан барлық әлемдерге береке ағады.»
(Зоһар, II том, Парашат Терума)

Бұл қағида классикалық каббалистердің Тиккун туралы үйреткендерінің бәрінің негізінде жатыр. Біздің әлеміміз жоғарғы салалардың айнасы, ал біз қасиеттілікпен және ниетпен әрекет еткенде, біз тек өз өмірімізді жақсартып қана қоймаймыз. Біз жаратылыстың тінін шын мәнінде қайта жамап жатырмыз.

Түзету ісі – Тиккун Олам

Ыдыстардың сынуы

Тиккунды түсіну үшін, алдымен ненің сынғанын түсінуіміз керек. Рабби Ицхак Лурияның алып тұлғасы, құрметпен Арижал деп аталған, XVI ғасырдағы Цфатта каббалистік ойды ғаламат ауқымды космологиялық баяндаумен түбегейлі өзгертті. Оның жүйесінде, оны басты шәкірті Рабби Хаим Витал Эц Хаимда (Өмір ағашы) адал түрде жазып қалдырған, Арижал жаратылыстың ең алғашқы таңында Шексіз Нұр (Ор Эйн Соф) өзін Цимцум деп аталатын әрекетпен тарылтып, шектеулі әлемдердің пайда болуына орын жасағанын суреттейді.

Осы бастапқы бос кеңістікке илаһи нұр бірқатар рухани ыдыстар (Келим) арқылы өткізілді. Бірақ нұр тым қарқынды, тым қуатты болды, сондықтан ыдыстар оны ұстап тұра алмады. Арижал Шевират а-Келим, яғни Ыдыстардың сынуы деп атайтын ғарыштық апатта төменгі жеті ыдыс быт-шыт болды да, илаһи нұрдың ұшқындары жаратылыстың тереңіне құлап, материалдық әлемге сіңіп кетті.

Рабби Хаим Витал Арижалдың ілімін жеткізе отырып, Эц Хаим, Шаар а-Неккудимде, осы 288 ұшқын (Рапах Ницоцин) болмыстың барлық деңгейлеріне шашылғанын түсіндіреді. Әрбір ұшқын — қазір оны қаптап тұрған қабықтан (Келипа) босатылуын күтіп тұрған илаһи қасиеттіліктің бір бөлшегі. Арижалдың айтуынша, осы сынудан кейінгі жаратылыстың бүкіл мақсаты — адам жандарының әлемге түсіп, осы ұшқындарды жинап, оларды қасиеттіліктегі түп-тамырына қайтаруы.

«Әрбір жан осы әлемге белгілі бір нәрсені түзету үшін келеді, ал оның тамырына тиесілі ұшқындар сол жан баруы тиіс жерлерге шашылған.»
(Рабби Хаим Витал, Шаар а-Гилгулим)

Бұл ілім бүкіл адамдық тәжірибені жаңа қырынан көрсетеді. Күрес, жер аударылу, тіпті азап та мағынасыз емес. Олар ең терең Тиккун Олам жүзеге асатын контекст болып табылады. Әрбір кездесу, әрбір сынақ өз ішінде біз ғана көтере алатын жасырын қасиеттілік ұшқындарын қамтиды.

Ұшқындарды қасиетті әрекет арқылы көтеру

Зоһар қайта-қайта мицвот, яғни Тәурат өсиеттері, осы ұшқындарды көтеретін негізгі құралдар екенін атап көрсетеді. Адам тағамды бата беріп, дұрыс ниетпен жегенде, Зоһар үйреткендей, сол тағамда тұтқындалған илаһи ұшқын босап, жоғары көтеріледі. Біреу садақа бергенде, сол ақшаның ішіне енген ұшқындар құтқарылады. Әрбір денелік әрекет, егер ол қасиеттілікпен орындалса, ғарыштық түзетудің құралына айналады.

Зоһар мұны көркем түрде былай баяндайды:

«Төменде сондай бір тал шөп жоқ, оның үстінде оны ұрып: “Өс!” — дейтін шоқжұлдыз болмасын!»
(Берешит Рабба 10:6; салыстыр. Зоһар, I том, Парашат Ваехи)

Ұлы Хида, Рабби Хаим Йосеф Давид Азулай, XVIII ғасырдағы Иерусалим мен Ливорноның аса өнімді ғалымы, бұл тақырыпты кеңейтеді. Өзінің Море Б’Эцба еңбегінде Хида адам жасаған әрбір мицва жан үшін рухани киім жаратады және сонымен бірге жоғарғы әлемдердің сәйкес қырының Тиккун Оламын орындайды деп жазады. Ол тіпті ұсақ болып көрінетін мейірім мен адалдық істерінің де рухани әлемдерде зор салдары бар екенін баса айтады, өйткені олардың әрқайсысы ұлы Тиккун үдерісіне үлес қосады.

Бен Иш Хай, Бағдадтық Рабби Йосеф Хаим, XIX ғасырдағы ең сүйікті каббалистік беделдердің бірі, мұны күнделікті практикалық өмірге енгізеді. Өзінің атақты Бен Иш Хай еңбегінде ол мицваларды орындау кезінде ұсталатын каваноттың (мистикалық ниеттердің) олардың Тиккун жасау қуатын айтарлықтай арттыратынын үйретеді. Ол каванамен (дұрыс ниетпен) орындалған мицва мөрленіп, таңбаланған хат секілді: ол жоғарғы әлемдердегі өз межесіне тура жетеді деп жазады. Кавана болмаса да, мицваның құны бар, бірақ оның Тиккун Олам үшін күші кемиді.

Дұға – ұлы біріктіруші

Егер мицвалар Тиккунның қолдары болса, дұға — оның дауысы. Классикалық каббалистер дұғаға илаһи болмыстың бөлшектенген қырларын біріктіру тетігі ретінде орасан зор мән берді.

Рашаш, Рабби Шалом Шараби, XVIII ғасырдағы каббалистік дұғаның құрметті ұстазы, күнделікті дұғалар үшін аса егжей-тегжейлі каванот жүйесін жасады. Йеменде туып, кейін Иерусалимдегі Бейт Эль йешивасының басшысы болған Рашаш Арижал ілімдеріне негізделген тұтас дұға әдіснамасын құрды. Оның Сиддур а-Рашашы дұғаның әрбір сөзіне дәл мистикалық ниеттерді ұсынады, әрбір тіркесті нақты құрылымдарға (Парцуфим) және илаһи есімдерге (Шемот) сәйкестендіреді.

Рашаштың айтуынша, әсіресе Амида дұғасы — терең Тиккун әрекеті. Оның әрбір батасы әртүрлі Сефираға сәйкес келеді, және дұрыс ниетпен оқылғанда, құлшылық етуші илаһи қуатты Сефирот арқылы төмен тартып, барлық деңгейде Тиккун Олам жасайды. Рашаш Қасиетті, Ол мадақталсын, мен жер аударылған илаһи қатысу — Шехинаның бірігуі әрбір дұғаның түпкі мақсаты деп үйретті. Бұл бірігу — жаратылыс сәтінде жарылған болмысқа тұтастықты қалпына келтіру, яғни Тиккунның өз мәні.

Бен Иш Хай, Рашаш жүйесінің терең ықпалымен, адамның бір уақытта әрі сүйіспеншілікпен, әрі қастерлі қорқынышпен дұға етуге ұмтылуы керектігін жазады: сүйіспеншілік нұрды төмен тартады, ал қастерлі қорқыныш оны ұстайтын ыдыс жасайды. Ол түсіндіргендей, бұл кеңею мен қамту тепе-теңдігі жаратылыстың бастапқы үдерісін бейнелейді және дұғаның Тиккун Оламның шынайы құралы болуына мүмкіндік береді.

Жанның Тиккун Оламы

Тиккун тек ғарыш туралы ғана емес; ол терең жеке сипатқа да ие. Арижал Шаар а-Гилгулимде әрбір жан бұл әлемге бірнеше рет қайтып келеді деп үйретеді, әрбір қайта келу алдыңғы өмірде аяқталмай қалған нәрсені түзетуге мүмкіндік береді. Адам тап болатын нақты қиындықтар, ол жүріп өтетін қарым-қатынастар, еңсеруі тиіс азғырулар — мұның бәрі сол жанның Тиккун Оламына қажетті дәл жағдайларды беру үшін илаһи қамқорлықпен лайықталған (өйткені әрбір жан — тұтас бір әлем).

Бресловтық Реббе Нахман, XVIII ғасырдың соңындағы жалынды әрі жанашыр хасидтік ұстаз, жеке Тиккун ұғымына мүлде жаңа эмоционалдық өлшем әкелді. Ликутей Моһаранда Реббе Нахман жеке Тиккун Оламның ең қуатты түрі хитбодедут арқылы келеді деп үйретеді — бұл Құдаймен жалғыздықта, өз сөзіңмен сөйлесу, жүректі толық шынайылықпен төгу тәжірибесі. Ол хитбодедут арқылы адам жанның тіпті ең жасырын әрі ең тереңде жатқан кемшіліктерін тауып, түзете алатынын үйретеді.

«Егер сен бүлдіре алатыныңа сенсең, түзете алатыныңа да сен.»
(Бресловтық Реббе Нахман, Ликутей Моһаран II, 112)

Бұл ілім Реббе Нахманның тәсіліне тән: ешқашан үміт үзбе, өйткені әрдайым кері жол бар, әрдайым оралу мүмкіндігі бар. Ол қуаныштың өзі Тиккунның бір түрі екенін үйретеді. Адам қиындықтарға қарамастан қуануға себеп тапқанда, оны қоршаған теріс қабықтарды (Келипот) жарып өтіп, жанның ішкі нұрының жарқырауына жол ашады. Ол ескерткендей, күйзеліс пен үмітсіздік Тиккунға ең үлкен кедергілердің қатарында, өйткені олар адамды түзету мүмкін емес деп сендіреді, ал бұл ешқашан рас емес.

Баал Шем Товтың қуаныш төңкерісі

Баал Шем Тов, Рабби Исраэль бен Элиэзер, XVIII ғасырдағы Украинадағы хасидтік қозғалыстың негізін қалаушы, Тиккун ұғымын демократияландырды және оны білім деңгейіне қарамастан әрбір яһуди үшін қолжетімді етті. Арижалдың каванот жүйесі орасан білім мен шоғырлануды талап еткен болса, Баал Шем Тов шынайы ықылас, Құдайға деген таза сүйіспеншілік және Жаратушыға қызмет етудегі қарапайым қуаныштың өздері-ақ қуатты Тиккун әрекеттері екенін үйретті.

Баал Шем Товқа телінетін, Кетер Шем Товта жазылған белгілі бір ілімде адам қайда барса да, ол тек жанының тамырына тиесілі ұшқындарды жинау үшін барады деп айтылады. Тіпті жай әңгіме, іскерлік мәміле немесе алыс жерге сапар — мұның бәрі адамның көтеруі тиіс нақты ұшқындарға жолығуы үшін илаһи қамқорлықпен ұйымдастырылады.

Баал Шем Тов, шәкірттері жазып қалдырғандай, физикалық әлем руханиятқа кедергі емес, қайта оның әрекет ету алаңының өзі екенін де үйретті. Ол Құдайды барлық нәрседен табуға және Оған барлық нәрседе қызмет етуге болатынын атап өтті: тамақтануда, еңбекте, базармен жүруде. Бұл түсінік Тиккунды ұлы мистиктердің медитация бөлмелерінде ғана болатын нәрседен күнделікті өмірдің әрбір сәтінде тірі әрі белсенді болатын құбылысқа айналдырды.

Жер аударылу – түзетудің контексті

Классикалық каббалистер яһуди халқының жер аударылуын тек саяси немесе тарихи бақытсыздық ретінде емес, рухани қажеттілік ретінде түсінді. Зоһар Шехинаның өзі де Исраильмен бірге жер аударылуға түсетінін және осы ортақ жер аударылудың мақсаты ұлттар арасына шашылған құлаған ұшқындарды жинау екенін үйретеді.

«Исраиль жер аударылуға кеткенде, Шехина да олармен бірге кетті. Ал олар құтқарылғанда, Шехина да олармен бірге құтқарылады.»
(Мегилла 29а; салыстыр. Зоһар, I том)

Хида, өз Мидбар Кедемот еңбегінде, яһудилердің әлемге шашырауы ұшқындардың шашырауына сәйкес келетінін түсіндіреді. Әрбір қауым, әрбір адам өзіне тән жерде және жағдайда тек сол нақты орыннан ғана көтеруге болатын ұшқындарға қол жеткізе алады. Тиккун ісі аяқталғанда, барлық ұшқындар жиналғанда, құтқарылу өздігінен келеді.

Арижалдың өзі, Рабби Хаим Витал жазып қалдырғандай, ақырғы құтқарылу ұрпағы алдыңғы өмірлерінде аяқталмай қалған Тиккун Оламды аяқтау үшін қайта оралатын қайта туылған жандар ұрпағы болады деп үйреткен. Бұл біздің ұрпаққа шұғылдық пен мақсат сезімін береді: біз жай ғана өмір сүріп жатқан жоқпыз, біз жаратылыстың бүкіл тарихын қамтитын істі аяқтап жатырмыз.

Әрбір іс маңызды

Классикалық каббалистердің ілімдерінен — Зоһардың ғарыштық көзқарасынан, Арижалдың күрделі космологиясынан, Рашаштың дұға сәулетінен, Хиданың терең білімінен, Бен Иш Хайдың практикалық нұсқауынан және Баал Шем Тов пен Реббе Нахманның рухани отынан — шығатын нәрсе, әрбір адам әрекеті шексіз маңызды болатын болмыс көрінісі.

Ештеңе босқа кетпейді. Ешбір дұға естусіз қалмайды, ешбір мицва салдарсыз болмайды, Құдайға деген шынайы қайтудың ешбір сәті мардымсыз емес. Әлем сынған, иә, бірақ ол дәл біз оның сауығуына қатысуымыз үшін сынған. Сол қатысудың ішінде біз өзіміз де сауығамыз. Әлемнің Тиккуны мен жанның Тиккуны бір нәрсе, өйткені ішкі дүние сыртқыны бейнелейді, ал сыртқы дүние ішкіні бейнелейді.

Реббе Нахман үйреткендей, біз ешқашан үмітті жоғалтпауымыз керек. Біздің осында екеніміздің өзі, биігірек нәрсеге деген аңсарды сезінуіміздің өзі — Тиккун Оламның жүріп жатқандығының дәлелі. Әрбір ұрпақ өзінен бұрынғылардың еңбегінің үстіне құрады, ал әрбір жан құтқарылу мозаикасына өзіне ғана тән нұрын қосады. Тиккун жалғасуда, ал біз — оның құралдарымыз.

Пайдаланылған дереккөздер

• Зоһар, Парашат Терума, II том

• Зоһар, Парашат Ваехи, I том

• Зоһар, I том (салыстыр. Мегилла 29а)

• Берешит Рабба 10:6

• Рабби Хаим Витал, Эц Хаим, Шаар а-Неккудим (Арижал ілімдерін жазып қалдырған)

• Рабби Хаим Витал, Шаар а-Гилгулим

• Рабби Шалом Шараби (Рашаш), Сиддур а-Рашаш, Каванот а-Тефилла

• Рабби Хаим Йосеф Давид Азулай (Хида), Море Б’Эцба

• Рабби Хаим Йосеф Давид Азулай (Хида), Мидбар Кедемот

• Бағдадтық Рабби Йосеф Хаим (Бен Иш Хай), Бен Иш Хай

• Рабби Исраэль бен Элиэзер (Баал Шем Тов), Кетер Шем Тов

• Бресловтық Реббе Нахман, Ликутей Моһаран

• Бресловтық Реббе Нахман, Ликутей Моһаран II, 112